«Шива-пурана» относится к числу классических индийских писаний, наиболее полно и масштабно отражающих философию, религию и практику йоги одного из главных направлений индуизма – шиваизма. Состоящая из различных частей и преданий, формировавшихся на протяжении длительного времени – от глубокой древности до позднего средневековья, «Шива-пурана», несмотря на множество редакций, сюжетные и смысловые вариации и даже некоторые противоречия внутри текста, необычайно стройна и гармонична в своей главной задаче – определения Шивы как высшего космического принципа, источника творения и конечной цели духовного прогресса для человека.
Пурана содержит описания различных форм Господа Шивы, его спутников, проявлений и воплощений, дает рекомендации по внешним религиозным обрядам в его честь, индивидуальным и коллективным ритуалам, говорит об образах для медитации и о других внутренних духовных практиках. Приводятся многообразные истории из мира богов, людей (святых мудрецов, героев, простых мирян и грешников) и других существ, населяющих различные миры. Рассказывается о процессе творения вселенной, ее основных принципах функционирования и циклического разрушения. Повествуется о всевозможных событиях с участием Господа Шивы и его вечной супруги-энергии Деви, а также других главных богов индуизма – Господа Брахмы и Господа Вишну.
В первый том издания вошли «Шива-пурана-махатмья» – раздел, прославляющий в различных формах данное произведение; «Видьешвара-самхита» и две части «Рудра-самхиты» («Творение» и раздел историй о Сати).
Перевод с санскрита (с использованием параллельных английских текстов): Антон Заволокин
Общая редакция: Александр Рагоза
Компьютерная верстка: Дмитрий Михайлов
Дизайн обложки: Алексей Портнов
Упанишады (перевод с санскрита Владимира Карицкого)
Упанишады, без сомнения, относятся к числу тех ключевых текстов, которые
определили лицо индийской цивилизации. Сами по себе Упанишады
считаются частью ведийского канона, представляя собой заключительный,
венчающий раздел Вед. Отсюда другое название упанишад — «веданты»
(веда + анта, т. е. буквально «конец Вед»). Такое же название носит одна из
главных школ индийской философии — веданта, что указывает на то, что она
занята прежде всего систематизацией и истолкованием учения Упанишад —
ведант. Именно эта школа стала, начиная с раннего Средневековья,
фактически, философской основой индуизма, что еще раз подчеркивает
важность Упанишад.
Гимны Вед, представляя собой спонтанные прозрения древнеиндийских
мудрецов-провидцев (риши), уже содержат в неоформленном виде ряд
глубоких философских идей; Брахманы посвящены в основном описанию
ведийского ритуала. К более философским частям Вед относятся Араньяки
(наставления для аскетов, удалившихся в лес) и Упанишады (фактически,
некоторые упанишады являются продолжением соответствующих араньяк, и
иногда трудно различить, где начинается одна и заканчивается другая).
Упанишады развивают идеи, изложенные в Ведах, и дают им философское
оформление. Взаимоотношения индивидуального «я» с Высшим «Я»
(Брахманом) и окружающим миром — вот главный вопрос, который волнует
авторов Упанишад. Именно эти темы выходят в них на первый план, в то
время как ведийский ритуализм не играет в них заметной роли.
В издание вошли:
- Иша упанишада
- Кена упанишада
- Катха упанишада
- Прашна упанишада
- Мундака упанишада
- Мандукья упанишада
- Таиттирия упанишада
- Аитарея упанишада
- Шветашватара упанишада
- Нараяна упанишада
- Нараяна-сукта
- Пуруша-сукта
- Мудгала упанишада
- Гопала-тапани-упанишада