«Шива-пурана» относится к числу классических индийских писаний, наиболее полно и масштабно отражающих философию, религию и практику йоги одного из главных направлений индуизма – шиваизма. Состоящая из различных частей и преданий, формировавшихся на протяжении длительного времени – от глубокой древности до позднего средневековья, «Шива-пурана», несмотря на множество редакций, сюжетные и смысловые вариации и даже некоторые противоречия внутри текста, необычайно стройна и гармонична в своей главной задаче – определения Шивы как высшего космического принципа, источника творения и конечной цели духовного прогресса для человека.

Пурана содержит описания различных форм Господа Шивы, его спутников, проявлений и воплощений, дает рекомендации по внешним религиозным обрядам в его честь, индивидуальным и коллективным ритуалам, говорит об образах для медитации и о других внутренних духовных практиках. Приводятся многообразные истории из мира богов, людей (святых мудрецов, героев, простых мирян и грешников) и других существ, населяющих различные миры. Рассказывается о процессе творения вселенной, ее основных принципах функционирования и циклического разрушения. Повествуется о всевозможных событиях с участием Господа Шивы и его вечной супруги-энергии Деви, а также других главных богов индуизма – Господа Брахмы и Господа Вишну.

В первый том издания вошли «Шива-пурана-махатмья» – раздел, прославляющий в различных формах данное произведение; «Видьешвара-самхита» и две части «Рудра-самхиты» («Творение» и раздел историй о Сати).

Перевод с санскрита (с использованием параллельных английских текстов): Антон Заволокин

Общая редакция: Александр Рагоза

Компьютерная верстка: Дмитрий Михайлов

Дизайн обложки: Алексей Портнов

Упанишады (перевод с санскрита Владимира Карицкого)

Упанишады, без сомнения, относятся к числу тех ключевых текстов, которые

определили лицо индийской цивилизации. Сами по себе Упанишады

считаются частью ведийского канона, представляя собой заключительный,

венчающий раздел Вед. Отсюда другое название упанишад — «веданты»

(веда + анта, т. е. буквально «конец Вед»). Такое же название носит одна из

главных школ индийской философии — веданта, что указывает на то, что она

занята прежде всего систематизацией и истолкованием учения Упанишад —

ведант. Именно эта школа стала, начиная с раннего Средневековья,

фактически, философской основой индуизма, что еще раз подчеркивает

важность Упанишад.

 

Гимны Вед, представляя собой спонтанные прозрения древнеиндийских

мудрецов-провидцев (риши), уже содержат в неоформленном виде ряд

глубоких философских идей; Брахманы посвящены в основном описанию

ведийского ритуала. К более философским частям Вед относятся Араньяки

(наставления для аскетов, удалившихся в лес) и Упанишады (фактически,

некоторые упанишады являются продолжением соответствующих араньяк, и

иногда трудно различить, где начинается одна и заканчивается другая).

Упанишады развивают идеи, изложенные в Ведах, и дают им философское

оформление. Взаимоотношения индивидуального «я» с Высшим «Я»

(Брахманом) и окружающим миром — вот главный вопрос, который волнует

авторов Упанишад. Именно эти темы выходят в них на первый план, в то

время как ведийский ритуализм не играет в них заметной роли.

 

В издание вошли:

• Иша упанишада
• Кена упанишада
• Катха упанишада
• Прашна упанишада
• Мундака упанишада
• Мандукья упанишада
• Таиттирия упанишада
• Аитарея упанишада
• Шветашватара упанишада
• Нараяна упанишада
• Нараяна-сукта
• Пуруша-сукта
• Мудгала упанишада
• Гопала-тапани-упанишада